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Embora a religião cristã seja uma das religiões monoteístas mais difundidas no mundo, seria incorreto falar de uma única expressão religiosa e espiritual. De facto, embora o seu coração e núcleo continue a ser a vida e a experiência humana e divina de Jesus Cristo, podemos identificar no seu seio diferentes profissões de fé, que diferem em aspectos muitas vezes fundamentais da doutrina, das tradições, dos sacramentos. Assim, temos cristãos católicos, cristãos protestantes, cristãos ortodoxos, e é sobre a diferença entre ortodoxos e católicos, em particular, que queremos concentrar a nossa atenção neste artigo.
As principais divisões na religião cristã
A religião cristã é, na verdade, composta por muitas denominações religiosas, semelhantes em alguns aspetos…
O cristianismo ortodoxo conta com um número de crentes baptizados não muito inferior ao do cristianismo católico, ocupando o segundo lugar no mundo como Igreja cristã. Nasceu oficialmente com o Cisma Oriental de 1504 d.C., mas na realidade a data é apenas indicativa. Muitos foram os factos históricos e as ocasiões de discussão que conduziram a esta cisão, desde o saque de Constantinopla pelos venezianos contra os bizantinos, em 1204, até à rejeição do Concílio de Florença, que deveria, entre outras coisas, sanar as divisões entre as Igrejas latina e ortodoxa, em 1484, e ao qual o Patriarca de Constantinopla Simeão I respondeu convocando um Sínodo de bispos ortodoxos. Em todo o caso, é significativo que a historiografia ocidental se refira ao Cisma Oriental, enquanto os ortodoxos se referem ao Cisma Latino.
Um dos pontos fundamentais que levou a esta rutura foi o facto de a Igreja Católica Ocidental ter reivindicado o primado do Papa, bispo de Roma e sucessor do apóstolo Pedro, investindo-o de um verdadeiro poder jurisdicional também sobre os outros centros do cristianismo da época, a chamada pentarquia, formada por Roma, Constantinopla, Alexandria, Antioquia e Jerusalém, as cinco sedes episcopais mais importantes do mundo romano. As outras cidades da pentarquia só estavam dispostas a aceitar esta autoridade superior de Roma sobre os cristãos do Ocidente. Havia, evidentemente, outras questões em que os cristãos orientais e ocidentais discordavam, e algumas delas ainda hoje se podem ver nas diferenças entre as igrejas católica e ortodoxa.
Já o Concílio de Calcedónia, em 451 d.C., tinha posto em evidência as diferenças e determinado as primeiras separações entre algumas igrejas orientais, mas também a tendência da igreja ocidental para centralizar o poder nas mãos do Papa, em detrimento dos patriarcas orientais. Nessa ocasião, o Patriarca de Constantinopla tentou, por sua vez, reivindicar um papel de superioridade sobre os outros patriarcas, apresentando-se como “patriarca ecuménico”, o que não agradou ao Bispo de Roma.
Mas quais são as principais diferenças entre o catolicismo e a ortodoxia? Em primeiro lugar, os cristãos ortodoxos não reconhecem uma autoridade religiosa única. Cada bispo governa a sua igreja através de sínodos locais, sem ter de prestar contas a um líder único, comparável ao Papa católico. O Patriarca Ecuménico de Constantinopla é considerado primus interpares (“primeiro entre iguais”), mas a sua figura e o seu papel são sobretudo os de representante da profissão religiosa.
Os cristãos ortodoxos consideram os bispos como os sucessores directos dos Apóstolos e, como tal, investidos do mandato desejado pelo próprio Cristo quando criou a Igreja. Referem-se, portanto, à Igreja das origens e da fé cristã original, baseada na tradição sagrada: Sagradas Escrituras, ensinamentos dos Padres da Igreja, princípios dogmáticos elaborados nos sete concílios ecuménicos históricos.
Os cristãos ortodoxos consideram válidos os sete sacramentos, demonstram devoção à Virgem Maria Theotókos, Mãe de Deus, e também veneram os santos.
Relativamente ao Pecado Original, a que chamam Pecado Ancestral, não o consideram: os homens nascem puros, imaculados pela culpa de Adão e Eva, mas, pela sua própria natureza, geneticamente predispostos ao pecado.
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Uma diferença entre ortodoxos e católicos diz respeito ao dogma da Imaculada Conceição. Os cristãos ortodoxos e católicos têm em grande consideração a figura de Maria, Mãe de Jesus, a quem os ortodoxos chamam Theotókos, Mãe de Deus. Mas os católicos defendem que, embora nascida de um homem e uma mulher comuns, Joaquim e Ana, a Virgem Maria foi concebida livre do Pecado Original, pois estava destinada a carregar Jesus Cristo. Para os ortodoxos, pelo contrário, Maria foi concebida com o Pecado Original, tendo sido purificada no preciso instante em que Jesus foi colocado no seu ventre. Os ortodoxos não reconhecem o dogma da Assunção de Maria.
No que respeita à figura do Papa, já vimos como na base da diferença entre ortodoxos e católicos, desde o início dos tempos, está precisamente a recusa dos primeiros em reconhecer a autoridade do Sumo Pontífice nem de qualquer autoridade religiosa superior aos bispos, herdeiros e sucessores dos Apóstolos. Por outro lado, sabemos que, para os católicos, o Papa é o único descendente de Pedro, chefe dos apóstolos e representante de Cristo na terra, escolhido pelo próprio Jesus como chefe da sua Igreja.
Os católicos ocidentais consideram o purgatório como um lugar algures entre o Céu e o Inferno, onde os homens que pecaram podem cumprir pelo menos parte do seu castigo para se purificarem e ascenderem ao Céu. Para os ortodoxos, por outro lado, que também incentivam as orações em sufrágio dos mortos, o sacrifício de Jesus foi suficiente para salvar todos os homens, ou pelo menos aqueles que estão dispostos a viver de acordo com as leis de Deus. No entanto, quando o corpo morre, a alma deve empreender uma viagem através dos astros, durante a qual deve parar em várias estações, a telonia, onde os espíritos malignos a interrogam e exigem o pagamento de um tributo por actos cometidos, verdadeiros ou alegados. No entanto, nesta viagem, a alma virtuosa é ajudada e apoiada pelos anjos. Quanto mais uma pessoa tiver amado a Deus e vivido uma vida santa, tanto mais facilmente vencerá as provas e chegará ao Paraíso.
Tanto os cristãos ortodoxos como os católicos praticam o batismo, os primeiros por imersão, mergulhando a pessoa baptizada completamente na água santificada para a fazer renascer para uma nova vida, os segundos por infusão, ou seja, o padre derrama a água santificada sobre a cabeça da pessoa que está a ser baptizada. Os ortodoxos referem-se ao termo grego baptisma, que significa “imersão”, e o seu rito inclui três imersões completas. Para a Igreja Ortodoxa, o batismo é o momento em que uma pessoa nasce em Cristo, recebendo um novo nome, exclusivamente o de santo.
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A Igreja Ortodoxa Cristã ainda hoje está muito difundida, especialmente no sudeste e leste da Europa e nas nações pertencentes à antiga União Soviética. A Rússia tem a sua própria Igreja Ortodoxa autocéfala, que responde perante o Patriarca de Moscovo e de Toda a Rússia. No passado, esta Igreja Ortodoxa esteve também ligada a outros patriarcados, o Patriarcado Ecuménico de Constantinopla, o Patriarcado Ortodoxo Grego de Alexandria, o Patriarca de Antioquia e o Patriarca de Jerusalém. Mas a Igreja Ortodoxa Russa sempre manteve uma forte ligação com o poder secular. Especialmente após o fim da União Soviética, a Rússia confiou à sua Igreja a custódia de tradições antigas, de vestígios imperiais, e a Ortodoxia de Moscovo tornou-se parte do projeto cultural e político do “Mundo Russo”. Hoje, Kirill, Patriarca de Moscovo e de toda a Rússia, está na mira das sanções da UE por ter abençoado a guerra de Putin contra a Ucrânia.
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Oferecer um anel é sempre uma questão delicada. Em primeiro lugar, porque um anel raramente é dado apenas por dar, tem sempre um significado profundo e íntimo, talvez também porque, ao contrário de outras jóias, tende a tornar-se parte da mão de quem o usa, um componente indispensável. Não é por acaso que os noivos católicos trocam dois anéis muito especiais: as alianças de casamento. A forma circular representa, por um lado, a realização do indivíduo, que percorre o seu próprio círculo de vida partindo de um ponto que se reencontra consigo próprio no fim do círculo e, por outro lado, a realização mútua que resulta da união. Quando a aliança de casamento é colocada no dedo anelar da mão esquerda, marido e mulher tornam-se um só, duas almas unidas num nó indissolúvel e sagrado.
Já na Roma antiga existia a tradição de oferecer anéis nos noivados e casamentos como símbolo de união e desejo de felicidade e prosperidade. O noivo dava à sua noiva o Anulus Pronubus, um anel de ferro coberto de ouro, ou feito inteiramente de ouro, que, tal como as actuais alianças de casamento, era colocado no dedo anelar.
Mas o valor simbólico do anel vai para além do seu significado religioso. Ao que parece, os primeiros anéis remontam à Idade do Bronze e, desde a Antiguidade, esta peça de joalharia era utilizada não só como ornamento, mas também como selo e marca distintiva de documentos e comunicações oficiais. No antigo Egipto, era comum o Faraó ter o seu próprio anel de sinete que marcava todos os seus decretos. Os sumos sacerdotes da Roma antiga usavam anéis, primeiro de ferro, depois de ouro e, com o tempo, o beijo do anel tornou-se um sinal de respeito e deferência reservado aos reis, imperadores, papas e autoridades de todo o género.
Mas e se tiver de oferecer um anel como presente e não souber o tamanho?
Existem diferentes métodos para medir o dedo e diferentes escalas para definir qual o anel mais adequado. Vejamos como medir um anel e, sobretudo, como medir o dedo a que se destina o anel.
O método mais fácil, embora não o mais preciso, para obter o diâmetro do dedo consiste em utilizar um anel da pessoa a quem se pretende oferecer o presente que já esteja na sua posse e colocá-lo sobre uma régua, determinando a distância em linha recta de um lado ao outro. Se tiver um, pode também utilizar um calibre decimal, um dispositivo de medição constituído por uma parte fixa graduada em milímetros e polegadas e uma parte móvel que incorpora normalmente uma escala graduada adicional, que permite identificar as fracções da unidade de medida de forma ainda mais precisa.
A partir da Internet, pode facilmente descarregar e imprimir uma tabela pré-preenchida com círculos de vários tamanhos, na qual colocará o anel que tem na sua posse, para determinar o seu tamanho.
Partindo de um anel pré-existente, podemos enrolar uma folha de papel com a forma de um cilindro muito estreito, que introduziremos no interior do anel. Com um lápis, vamos traçar uma linha à volta da zona onde o anel adere ao papel. Desenrolando o cilindro e desenrolando-o, podemos medir a linha com uma régua e obter o perímetro interior.
Se não tiveres um anel para começar, podes cortar uma fita de papel ou usar um fio e enrolá-lo à volta do dedo da pessoa que vai usar o anel. Com um lápis, faça uma marca para indicar o comprimento, depois estique a fita ou o fio e meça com uma régua, obtendo assim a circunferência do dedo. Mas este não é um método muito preciso. Existem, no entanto, pulseiras de plástico especialmente fabricadas com a escala de medição impressa na superfície, com as quais pode sempre medir a circunferência.
Uma vez encontrada a circunferência, para obter o diâmetro, divide-se por π (P grego, cerca de 3,14) e obtém-se um resultado exacto. Em alternativa, existem também tabelas pré-preenchidas na Internet que mostram o valor do diâmetro em relação à circunferência, mas não têm em conta muitas variáveis significativas.
Há que ter em conta diversas variáveis que podem alterar significativamente o tamanho do anel, mesmo que tenhamos identificado a medida do diâmetro ou da circunferência. Antes de mais, nem todas as mãos são iguais e nem todos os dedos são iguais. Dependendo de quão óssea ou carnuda é a mão, o ajuste dos anéis muda muito. Além disso, a mão direita é diferente da esquerda, embora não pareça. Além disso, as mãos inchadas acontecem, por isso é sempre necessário avaliar o estado dos dedos quando se mede, para não comprar um anel que pode ficar insuportavelmente apertado ou terrivelmente largo e instável à noite.
Se a pessoa que vai usar o anel tiver dedos carnudos, será aconselhável medir o ponto exacto em que o anel se enrolará à volta do dedo, enquanto que se os dedos forem ossudos, o tamanho da junta deve ser tido em conta, caso contrário o anel não caberá.
Na nossa loja online, utilizamos a medida do diâmetro do dedo para os anéis. Se percorrer as páginas dedicadas aos nossos anéis de oração, como os belos anéis com o Pai-Nosso e a Avé-Maria, ou os anéis com o rosário, os anéis religiosos com crucifixos, ou ainda os anéis decenais, encontrará um menu suspenso que lhe mostrará os vários diâmetros disponíveis.
A COLECÇÃO HOLYART oferece também, entre as suas numerosas jóias, uma rica colecção de anéis em prata 925, ouro, aço hipoalergénico e materiais seleccionados por nós da mais alta qualidade, fabricados 100% em Itália em todas as fases de produção, tudo rigorosamente à mão.
Adequadas tanto para mulheres como para homens, todas as jóias e acessórios da linha HOLYART são concebidos pelos melhores designers italianos, estudando cuidadosamente as últimas tendências da moda, para serem combinadas com todos os estilos e para serem usadas em qualquer idade.
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O pão tem sido um alimento básico desde as origens da humanidade. Um dos primeiros registos fiáveis do consumo de pão data de 12000 a.C.: um achado arqueológico na Jordânia mostrou que as pessoas já faziam pão nessa altura, moendo grãos com duas pedras, misturando a farinha resultante com água e cozendo a massa numa pedra quente ou em cinzas quentes. Era assim que o pão era preparado pelos nossos antepassados. Depois, cerca de 3000 anos antes do nascimento de Jesus, os egípcios construíram o primeiro forno a lenha, que abria por cima e, em 1700 a.C., os gregos construíram um forno com porta lateral, ainda mais prático. Quanto ao pão, as primeiras massas eram muito simples, sem fermento. De facto, o pão e os pãezinhos feitos pelos egípcios cresciam, devido à fermentação natural, mas eles acreditavam que era um milagre! Depois percebeu-se que a fermentação aumentava o volume da massa e que o sabor do pão melhorava. No entanto, durante muito tempo, o pão ázimo, ou seja, o pão sem fermento, preparado sem fermentação e cozido sem levedar, foi o mais consumido.
Para nós, cristãos, o pão ázimo continua a ter uma importância simbólica fundamental: de facto, a hóstia que simboliza o corpo de Cristo na celebração da Eucaristia é uma hóstia de pão ázimo. Vejamos por que razão o pão ázimo é tão importante no judaísmo e no cristianismo e descubramos como fazer pão ázimo em casa.
Já na religião judaica, o pão tinha um valor sagrado, especialmente o pão ázimo judaico, que era utilizado em muitos rituais. Para os judeus, era uma recordação do êxodo do Egipto quando, tendo de fugir, não tiveram tempo de deixar o pão levedar antes de o cozer e, por isso, o consumiram ázimo. Em memória da fuga, comiam-se pães ázimos durante a Páscoa, a festa que comemora a libertação do povo judeu do Egipto graças a Moisés e a sua viagem para a Terra Prometida. Ainda hoje, durante toda a semana da Páscoa, os judeus não comem pão sem fermento. De facto, a verdadeira Páscoa, Pessach, é celebrada na noite entre os dias 14 e 15 do mês de Nisan (o sétimo no calendário judaico). Os sete dias seguintes coincidem com o que antigamente se chamava a Festa dos Pães Ázimos, uma antiga festa associada ao mundo camponês, que marcava o início da colheita das espigas de cevada. Por ocasião da ceia da Páscoa, os judeus põem à mesa uma toalha branca, acendem candelabros, colocam sobre a mesa uma perna de borrego, que recorda o cordeiro sacrificado, ervas amargas, um ovo cozido e legumes mergulhados em água salgada, para recordar as lágrimas da escravatura, e três pães ázimos.
Mesmo no Novo Testamento, o pão em geral, e os pães ázimos em particular, desempenham um papel importante. Não é por acaso que Jesus incluiu na oração do Pai Nosso a súplica: “O pão nosso de cada dia nos dai hoje”. Os pães ázimos depressa se tornaram parte das tradições cristãs. Pensemos no episódio da multiplicação dos pães e dos peixes (Jo 6,1-15). O pão como símbolo da abundância e sinal do amor de Deus, que encontra a sua maior celebração na hóstia consagrada, feita de pão ázimo, pois o pão que Jesus consumiu na última ceia, na Páscoa, era ázimo.
A partir desse momento, Jesus proclamou-se pão: “Enquanto comiam, Jesus tomou o pão e, depois de ter pronunciado a bênção, partiu-o e deu-o aos discípulos, dizendo: “Tomai e comei; isto é o meu corpo”” (Mt 26,20-29), mas já nas suas parábolas tinha falado da Palavra de Deus como de uma semente de trigo que devia dar fruto: “O sentido da parábola é este: a semente é a palavra de Deus” (LC 8,4-11), e do Reino de Deus como um campo de trigo, na parábola do joio e do grão de mostarda (Mt 13,24-43).
São Paulo fala também do pão eucarístico como símbolo da comunhão com Cristo: “O pão que partimos põe-nos em comunhão com o corpo de Cristo. Há um só pão e, por isso, formamos um só corpo, embora sejamos muitos, porque todos comemos desse único Pão”. (1 Cor 10,16-17)
Na cultura cristã, o pão ázimo torna-se símbolo de autenticidade e de verdade, ao passo que o fermento velho é símbolo de corrupção, malícia e perversidade, que se espalhou por causa dos fariseus e dos saduceus: “Olhai e guardai-vos do fermento dos fariseus e dos saduceus” (Mt 16,6-7)
Como é que se faz pão caseiro sem fermento? É muito fácil. Na receita judaica original, o pão ázimo é feito com farinha integral e água, mas também se pode usar farinha 00, manitoba, espelta ou farinha sem glúten. Ligamos o forno a 250° e misturamos numa tigela 135 g de água fria e 300 g da farinha que escolhemos. Amassamos durante três minutos, tentando fazer algumas “dobras” (elas tornarão a massa mais elástica), e depois dividimo-la em 4 partes que estendemos com um rolo de massa até uma espessura de 3 mm. Perfuramos com os dentes de um garfo e levamos ao forno durante 6-7 minutos.
Também podemos cozer o nosso pão ázimo numa frigideira e torná-lo mais saboroso, adicionando sal e óleo à massa.
O pão ázimo pode ser conservado durante um mês.
Para que servem os sais de banho para os pés e que substâncias aliviam as pernas cansadas e os pés inchados? O que poderia ser melhor do que um bom e relaxante banho para os pés, especialmente quando você se encontra com os pés inchados…
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Nunca houve tanta necessidade de palavras que inspirem paz e amor como nestes últimos dias. Por um lado, porque a Páscoa está próxima, e nenhuma festa cristã narra de modo mais pungente e solene o imenso sacrifício de amor de um único Homem, que se sacrificou para dar esperança a toda a humanidade, que fez do seu corpo e sangue instrumento e símbolo de paz entre Deus e o homem, emblema de uma nova aliança. Mas se hoje queremos citar as frases do Papa Francisco sobre a Paz, é também porque o conflito que está a ter lugar na Ucrânia despertou esmagadoramente em nós, por um lado, a consciência da dor que a guerra em todas as suas formas traz e, por outro, um desejo irreprimível de se opor à violência e à barbárie com palavras de amor e esperança.
Aprendemos que Deus é amor desde a infância, quando somos apresentados à história de Jesus e Seu sacrifício. Mas Deus é também paz, um Deus de paz que abomina a violência em todas as suas formas e prega o amor e a misericórdia entre os homens. Todas as Sagradas Escrituras estão cheias de convites à paz, promessas de paz, uma paz que se refere à perfeição do Éden, ao Paraíso desejado por Deus para Seus filhos amados, quando eles ainda estavam sem pecado. “O lobo habitará com o cordeiro, e o leopardo deitar-se-á ao lado do cabrito; o bezerro, o leão e o gado engordado estarão juntos, e uma criança os guiará» (Is 11, 6-7) lemos em Isaías, e nesta visão já há todo o sentido de um mundo que sempre procurou desesperadamente a paz, e da mesma forma sempre foi dilacerado pela guerra.
Jesus pregou amor e paz durante o tempo de Sua curta vida mortal. “A paz deixo-vos convosco, a minha paz vos dou. Não vos dou, como o mundo dá», (João 14, 27), diz ele aos seus Apóstolos na noite de Páscoa, e estas não são apenas palavras vãs de bons votos, mas um verdadeiro anúncio, que anuncia a Salvação.
Mas como alcançar a Paz? Com coragem, vontade e espírito de sacrifício, não só por parte dos poderosos da Terra, mas de cada homem, em cada nação. «Bem-aventurados os que trabalham pela paz, porque serão chamados filhos de Deus» (Mateus 5, 9), e verdadeiramente o sentido destas palavras ecoa nas palavras do Papa Francisco sobre a paz e nas desesperadas advertências que o Santo Pontífice lança neste momento a todos os homens, para que ponham fim a todos os conflitos. As frases anti-guerra do Papa e as suas orações pela paz no mundo são emblemáticas do terrível momento histórico que estamos a viver.
No início do ano, o Papa Francisco tinha feito o seu convite à fraternidade e solidariedade entre todos os povos nas suas intenções de oração para 2022. Nem mesmo de propósito, encontramo-nos hoje a falar de guerra, a assistir a imagens chocantes que são transmitidas todos os dias pelos meios de comunicação social, cenas que temos dificuldade em reconhecer como possíveis entre os homens do nosso tempo. No entanto, a guerra não é apenas a que está a ter lugar agora entre a Rússia e a Ucrânia. Em todo o mundo sempre houve combates, há países dilacerados por guerras civis intermináveis, onde vivem crianças e jovens que não conheceram senão a guerra nas suas curtas vidas. Também por isso, para todas as guerras que dilaceram o mundo e tornam a humanidade miserável aos olhos de Deus, o apelo do Papa à fraternidade e ao amor ressoa mais atual e desesperado do que nunca, porque não há dúvida de que o mundo de hoje precisa mais do que nunca da fraternidade e compaixão humanas, e todos somos chamados a participar ativamente para que estas virtudes surjam e prevaleçam sobre o interesse económico e a compaixão. ambição de alguns.
Aqui estão apenas algumas das frases sobre a paz mundial pronunciadas pelo Papa Francisco durante os anos do seu vicariato apostólico:
“É preciso coragem para fazer a paz, muito mais do que fazer guerra. É preciso coragem para dizer sim ao encontro e não ao embate; sim ao diálogo e não à violência; sim à negociação e não às hostilidades; sim ao respeito pelos pactos e não às provocações; Sim à sinceridade e não à duplicidade. Tudo isto exige coragem, grande fortaleza.”
« A paz não é apenas a ausência de guerra, mas uma condição geral na qual a pessoa humana está em harmonia consigo mesma, em harmonia com a natureza e em harmonia com os outros. No entanto, silenciar as armas e extinguir os focos de guerra continua a ser a condição inevitável para iniciar uma viagem que conduza à conquista da paz nas suas várias vertentes.”
“Que de todas as terras se levante uma só voz: não à guerra, não à violência, sim ao diálogo, sim à paz! Com a guerra você sempre perde. A única maneira de ganhar uma guerra não é travá-la.”
« O desejo de paz, segurança e estabilidade é um dos desejos mais profundos do coração humano, porque radica no Criador, que torna todos os povos membros da família humana. Esta aspiração nunca poderá ser satisfeita apenas por meios militares e muito menos pela posse de armas nucleares e outras armas de destruição maciça.”
“A guerra traz destruição e multiplica o sofrimento dos povos. A esperança e o progresso só vêm de escolhas de paz”.
“A todos aqueles que usam injustamente as armas deste mundo, faço um apelo: ponham estes instrumentos de morte; Armem-se antes com justiça, amor e misericórdia, autênticas garantias de paz”.
“Aqueles que fazem guerra esquecem a humanidade. Não parte do povo, não olha para a vida concreta das pessoas, mas coloca os interesses partidários e o poder acima de tudo. Baseia-se na lógica diabólica e perversa das armas, que é a mais distante da vontade de Deus. E distancia-se das pessoas comuns, que querem a paz; e que, em todos os conflitos, ele é a verdadeira vítima, que paga na sua própria pele as loucuras da guerra.”
“Deus está com os pacificadores, não com aqueles que usam a violência.”
“Pôr fim à guerra é o dever urgente de todos os líderes políticos perante Deus. A paz é a prioridade de toda a política. Deus pedirá àqueles que não buscaram a paz ou fomentaram tensões e conflitos que prestem contas de todos os dias, meses e anos de guerra que passaram e que afetaram os povos”.
«A paz baseia-se no respeito por cada pessoa, seja qual for a sua história, no respeito pela lei e pelo bem comum, pela criação que nos foi confiada e pela riqueza moral transmitida pelas gerações passadas».
Na sexta-feira, 25 de março, dia da celebração da Anunciação do Anjo a Maria, ou Anunciação do Senhor, o Papa Francisco respondeu à guerra e aos horrores que ela traz com um convite a todos os homens a voltarem a Deus e ao seu perdão, pois sozinhos não somos capazes de decidir pelo que é bom para todos os homens. mas guiados pelo amor, bondade e misericórdia de Deus, podemos escolher o caminho da paz e do amor.
Anunciação do Senhor: porque celebramos o 25 de Março
No dia 25 de Março celebramos a Anunciação do Senhor, uma festa dedicada a Jesus, mas igualmente a Sua mãe Maria…
Não é por acaso que o Papa escolheu o dia em que se celebra a Anunciação, pois podemos considerar este acontecimento uma recordação precisa e imperativa do diálogo constante entre Deus e o homem. Ao enviar o Anjo a Maria, para pedir-lhe que consinta no papel transcendental e mais doloroso que Ele lhe reserva, Deus oferece a todos os homens a possibilidade de escolherem aceitar ou não uma parte na vinda do Reino dos Céus. Deus, que é amor, não compõe, não obriga: oferece uma possibilidade, deixa ao homem a faculdade de escolher, na plena consciência da nossa fragilidade e incapacidade de ver para além dos nossos miseráveis acontecimentos. E Maria, jovem animada apenas pela fé, abraça o seu destino e acolhe em si o Espírito Santo, para se tornar Mãe de Deus e símbolo da humanidade que se confia a Deus, com confiança cega e vontade de dar a sua própria contribuição.
Ao Imaculado Coração de Maria, Rainha da Paz, o Papa quis consagrar a humanidade, especialmente a Rússia e a Ucrânia. Fê-lo recordando as aparições de Nossa Senhora de Fátima em 1917, quando a Virgem pediu aos jovens videntes que a ajudassem a evitar a ameaça comunista da Rússia, consagrando a Rússia ao seu Imaculado Coração: “Para evitar tudo isto, vim pedir a Consagração da Rússia ao Meu Imaculado Coração e a comunhão de reparação nos primeiros sábados. Se ouvirdes os Meus pedidos, a Rússia converter-se-á e tereis paz; caso contrário, espalhará os seus erros pelo mundo, promovendo guerras e perseguições à Igreja; os bons serão martirizados, o Santo Padre terá que sofrer muito, várias nações serão aniquiladas. Finalmente, Meu Imaculado Coração triunfará. O Santo Padre consagrar-me-á a Rússia, que se converterá, e algum tempo de paz será concedido ao mundo”. O Papa quis ler no relato das aparições de Fátima uma visão profética dos dias que estamos a viver e aceitou o pedido de Nossa Senhora da Paz.
Também para combater a guerra na Ucrânia, o Papa dedicou esta oração pela paz no mundo a Nossa Senhora, autêntico ato de consagração ao Imaculado Coração de Maria, cuja presença nos remete à paz e nos guia a Jesus, Príncipe da Paz. Uma passagem em particular merece ser repetida por cada cristão, nestes dias sombrios, com a humildade de uma criança que invoca uma mãe infinitamente misericordiosa, consciente de que a salvação reside apenas nela:
Aceitai, pois, ó Mãe, esta nossa súplica.
Vós, estrela do mar, não nos deixeis naufragar na tempestade da guerra.
Vós, arca da nova aliança, inspirais projetos e caminhos de reconciliação.
Vós, «terra do Céu», restaurais a harmonia de Deus no mundo.
Extinguir o ódio, apaziguar a vingança, ensinar-nos o perdão.
Libertem-nos da guerra, preservam o mundo da ameaça nuclear.
Rainha do Rosário, despertai em nós a necessidade de rezar e amar.
Rainha da família humana, ela indica aos povos o caminho da fraternidade.
Rainha da Paz, obtenha a paz para o mundo.
